(انڈین ہسٹری فورم کے ذریعے 11 اور 12 اپریل 2026 کو انڈیا اسلامک کلچرل سینٹر، نئی دہلی میں منعقد ہونے والی دو روزہ نیشنل ہسٹری کانفرنس میں فورم کے کنوینر ڈاکٹر شاداب موسی کی افتتاحی تقریر بہت اہم نکات پر مشتمل تھی۔ افادہ عام کی غرض سے اسے زندگی نو میں شائع کیا جارہا ہے۔ مدیر)
انڈین ہسٹری فورم کے اراکین نے ملک کے کئی حصوں کا وسیع سفر کیا، بنگال سے گجرات تک، اور کیرالا سے دہلی تک، اور جتنے زیادہ تعلیمی اداروں اور یونیورسٹیوں تک ممکن ہو سکا، رسائی حاصل کی۔ ہم نے پروفیسروں، مورخین، تعلیمی ماہرین، پی ایچ ڈی اسکالروں، اور تاریخ کے طلبہ کے ساتھ گہری اور مسلسل گفتگو کی تاکہ آج تاریخ کے شعبے کو درپیش سب سے اہم چیلنجوں کو سمجھا جا سکے۔ ان تعاملات کے نتائج سے نہ صرف وہ چیلنج سامنے آئے جن کی ہمیں تلاش تھی، بلکہ کارروائی کی فوری ضرورت بھی اجاگر ہوئی۔ سب سے پہلے، ہم نے تین بڑے چیلنجوں کی نشان دہی کی ہے جن پر فوری توجہ کی ضرورت ہے، جن پر میں مختصراً بات کرنا چاہوں گا۔
سب سے پہلا وہ چیلنج ہے جو سب سے زیادہ نمایاں ہے اور پھر بھی سب سے زیادہ نظر انداز کیا جاتا ہے۔ آج تاریخ کا شعبہ صرف نصابی کتابوں اور علمی جرائد تک محدود نہیں رہا۔ یہ تیزی سے سوشل میڈیا پلیٹ فارموں اور انسٹنٹ میسجنگ ایپس پر ہمارے موبائل فونوں اور لیپ ٹاپ کے ذریعے گردش میں آتاہے۔ نتیجتاً، تاریخ کے جعلی، غلط معلومات پر مبنی اور سطحی بیانیے خطرناک رفتار سے پھیل رہے ہیں، جو عوامی تاثر پر مسلسل اثر انداز ہو رہے ہیں۔ تاہم، یہ مسئلہ برفانی تودے کے بالائی سرے کو اجاگر کرتا ہے، اس سے گہرا اور زیادہ تشویش ناک مسئلہ یہ ہے کہ ایسے پروپیگنڈا اور مسخ شدہ بیانیے آہستہ آہستہ ہمارے تعلیمی اداروں میں نفوذ پا رہے ہیں۔ ہم پہلے ہی این سی ای آر ٹی کی درسی کتابوں میں تبدیلیاں اور اسکولوں، کالجوں اور یونیورسٹیوں میں نصاب کی تنظیم نو دیکھ چکے ہیں۔ ان ترامیم کا مقصد ملک میں تاریخی حقائق اور فریم ورک کے تانے بانے کو بدلنا ہے۔ یہ کوئی معمولی تعلیمی تبدیلیاں نہیں، بلکہ بڑی ساختی تبدیلی کا حصہ ہے جس کے ہمارے معاشرے پر طویل مدتی اثرات ہوں گے۔ اس کے لیے محتاط جائزہ، علمی اصلاح اور عوامی آگاہی ضروری ہے۔
اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ تاریخ میں تحریف کا مسئلہ یہیں ختم نہیں ہو جاتا۔ یہ ہمارے عوامی مقامات میں مزید داخل ہو چکی ہے جہاں تاریخ کو اندرون میں محفوظ کیا جاتا ہے، یعنی عجائب گھروں، آرکائیوز اور آثار قدیمہ کی جگہوں میں۔ یہ تاریخ کے ذخیرے ممکنہ طور پر عوامی ذہن کو تشکیل دے سکتے ہیں اور ہمارے ماضی کی میراث کو قائم رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، میں ایک ذاتی تجربہ بتانا چاہوں گا۔ جب میں نے گذشتہ سال کولکتہ کے مشہور وکٹوریا میموریل میوزیم کا دورہ کیا، اس میں 1857 کی پہلی جنگ آزادی کے ہیروز دکھائے گئے تھے، لیکن مجھے مایوسی ہوئی کہ اس میں کسی مسلم رہ نماکو شامل نہیں کیا گیا تھا جو جدوجہد آزادی کا حصہ تھے۔ اتنے عظیم میوزیم میں کسی مخصوص کمیونٹی کو حاشیے پر ڈالنا کوئی الگ تھلگ یا نایاب اتفاق نہیں ہے، بلکہ اسے کہیں اور بھی ایک پیٹرن کا حصہ سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ تاریخ کو پیش کرنے اور ترتیب دینے کے طریقے میں ایک وسیع تر مسئلے کو ظاہر کرتا ہے۔ جب ہم نے اس تبدیلی کی شناخت کی، تو ہم نے کچھ محققین کو ہندوستان کے عجائب گھروں اور آرکائیوز پر منظم تحقیق کرنے کی ترغیب دی تاکہ حاشیے کی سطح کا اندازہ کیا جا سکے۔ ہمارے اداروں میں پھیلی ہوئی غلط معلومات اور جعلی بیانیے سوشل میڈیا پلیٹ فارموں پر پھیلائی جانے والی غلط معلومات سے کہیں زیادہ سنگین چیلنج ہیں۔
فورم کے اراکین کو ہندوستان بھر کی تقریباً پچاس یونیورسٹیوں کے دوروں کے دوران ایک اور اتنے ہی تشویش ناک رجحان کا سامنا کرنا پڑا، یعنی قرون وسطیٰ کی تاریخ میں کم ہوتی ہوئی دل چسپی۔ ہم جانتے ہیں کہ تاریخ کا شعبہ روایتی طور پر قدیم، قرون وسطیٰ اور جدید ادوار میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ ان میں سے، قرون وسطیٰ کی تاریخ سب سے زیادہ متنازعہ اور نظر انداز شدہ تاریخ بن گئی ہے۔ قرون وسطیٰ کی ہندوستانی تاریخ میں اسکالر اور ماہرین تعلیم میں دل چسپی کم ہوتی جا رہی ہے اور تحقیقی اقدامات کم ہو رہے ہیں۔ اگر یہی رجحان جاری رہا تو ہمیں ممکنہ طور پر ایسے بحرانوں کا سامنا ہو سکتا ہے جن میں اس دور میں تحقیق خطرناک حد تک کم ہو جائے گی، اور آنے والے برسوں میں ماہرین تعلیم کی شدید کمی واقع ہوگی۔ خاص طور پر، قرون وسطیٰ کی تاریخ میں تحقیق کرنا ایک مشکل کام ہے کیوں کہ اس کے لیے بہت سی علمی مہارتیں درکار ہوتی ہیں۔ اس کے لیے فارسی زبان میں مہارت، جغرافیائی سیاق و سباق کی آگاہی اور موسم و ثقافت کی سمجھ درکار ہے۔ تاریخ، جیسا کہ میں نے عرض کیا، اور بار بار کہتا ہوں، صرف تاریخوں، حکم رانوں، یا یادگاروں کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ ایک بین کلیاتی شعبہ ہے جو زبان، ماحول، اور ثقافت کی ارتقا سے جڑا ہوا ہے، خاص طور پر جسے میں ہندوستانی ثقافت کہتا ہوں۔ انڈین ہسٹری فورم تاریخ کو اس طرح معروضی، کثیرجہتی اور مرکوزانداز میں پیش کرنے کا ارادہ رکھتا ہے جو بائیں اور دائیں کی نظریاتی انتہاؤں سے آزاد ہو۔
فورم کے ذریعے شناخت کردہ دوسرا بڑا چیلنج مورخین کے کام کی عوامی ملکیت میں رسائی سے متعلق ہے۔ ہندوستان نے کئی نسلوں کے مورخین پیدا کیے ہیں جنھوں نے تحقیق، تحریر اور تدریس کے لیے دہائیاں وقف کی ہیں۔ ان میں سے کچھ نے تاریخ کے شعبے میں چار سے پانچ دہائیوں تک شاندار کام کیا ہے۔ ان علما نے، جو میری رائے میں ہمارے ملک کے ’وژنری‘ اور ’ستارے‘ ہیں، علم کا ایک وسیع ذخیرہ تخلیق کیا ہے۔ تاہم ان کا زیادہ تر کام تعلیمی اسپیسز تک محدود ہے۔ یہ مخصوص علمی اصطلاحات میں موجود ہے، جو اکثر عام عوام کے لیے ناقابل فہم ہوتی ہیں۔ نتیجتاً، مورخین کے علم اور عوام کی لاعلمی کے درمیان ایک خلیج پیدا ہو رہی ہے۔ میرے لیے، یہ ہمارے سامنے آنے والے سب سے اہم چیلنجوں میں سے ایک ہے۔ تاریخ کو کلاس رومزاور علمی جرائد سے آگے بڑھنا چاہیے۔ اسے عوامی دائرہ کار میں آنا چاہیے اور روزمرہ گفتگو کا حصہ بننا چاہیے۔ عوامی شعور کو تشکیل دینا اختیاری نہیں بلکہ لازمی ہے۔
یہ چیلنج ڈیجیٹل دور میں معلومات کے بہاؤ کی نوعیت کی وجہ سے مزید بڑھ جاتا ہے۔ ہم اب ایسے ماحول میں رہتے ہیں جہاں الگورتھم مسلسل لوگوں کے نظر یات پر اثر انداز ہو رہے ہیں، نہ صرف ان کے علم بلکہ ان کے عقائد کو بھی تشکیل دے رہے ہیں۔ فون اور سوشل میڈیا پلیٹ فارموں پر گم راہ کن اور جعلی بیانیوں کا بار بار سامنے آنا سماجی نفسیات کو بتدریج بدل سکتا ہے، جو نتیجتاً لوگوں کے ذہنوں کو متاثر کرتا ہے۔ میرا ماننا ہے کہ یہ ایک انتہائی تشویش ناک مظہر ہے۔ تاہم، ہر جعلی کہانی کا الگ الگ مقابلہ کرنا تقریباً ناممکن ہے۔ غلط معلومات کا یہ چکر مسلسل ہے: جھوٹے بیانیے پر ہر ردعمل کے بعد ایک اور بیانیہ آتا ہے، جو ایک نہ ختم ہونے والا چکر پیدا کرتا ہے۔ ہر دعوے کو الگ الگ حل کرنا ایک تھکا دینے والی اور غیر مؤثر حکمت عملی بن جاتا ہے۔ میری رائے میں، اسے ایک سادہ طریقے سے حل کیا جا سکتا ہے: اگر کوئی لکیر کو مختصر کرنا چاہے تو اسے مٹانے کی ضرورت نہیں – صرف اس کے آگے لمبی لکیر کھینچ دی جائے۔ تاریخ کے تناظر میں، یہ ’لمبی لکیر‘ ایک جامع، شواہد پر مبنی بیانیہ ہے جو ہندوستانی مسلمانوں کی ہزار سال سے زائد عرصے میں کی گئِ ]بے پناہ خدمات کو اجاگر کرتا ہے۔ یہ خدمات تعلیم، سائنس، انفراسٹرکچر، شہری ترقی، کھانے، خواتین کی قیادت، اور معاشی نظام کے وسیع شعبوں کو محیط ہیں۔ انھوں نے ہندوستان کو ایک بڑی معاشی طاقت بنانے میں اہم کردار ادا کیا، اور تاریخی بیانات اکثر اس کی جی ڈی پی کو دنیا کی سب سے بڑی جی ڈی پی میں شمار کرتے ہیں۔ اس وسیع بیانیے کو پیش کر کے، ہمارا مقصد لامتناہی بحث میں مشغول ہونا نہیں بلکہ ایک تعمیری متبادل پیش کرنا ہے جو علمی اور عوامی فہم کے درمیان پل تعمیر کرے۔
تیسراچیلنج تشریح کا سوال ہے۔ تاریخ صرف حقائق کے بارے میں نہیں ہے – بلکہ یہ بھی ہے کہ ان حقائق کو کیسے سمجھا جاتا ہے۔ تاریخ کی تشریح کے زاویے سے اس کے معنی کی تشکیل میں اہم کردار ہے۔ میرا ماننا ہے کہ سب سے تشویش ناک اثر یہ ہے کہ تاریخ کی تشریح میں نظریاتی انتہاؤں کی پیروی کی جائے۔ بائیں بازو اور دائیں بازو کی تشریحات اپنے اپنے انداز میں معروضی سمجھ فراہم کرنے میں ناکام ہو سکتی ہیں۔ ضرورت ایک متوازن، مرکوز نقطہ نظر کی ہے جو ماضی کے ساتھ منصفانہ اور باریک بینی سے مشغول ہونے میں مدد دے۔ اس معاملے میں بھی دو بڑی نظریاتی رکاوٹیں اس طرح کے رویے کے راستے میں حائل ہیں۔ پہلی مثال نوآبادیاتی تاریخ نویسی کی قدیم میراث ہے۔ 150 سال سے زیادہ عرصہ پہلے، برطانوی مورخین جیسے جیمز مل، ہنری ایلیٹ، اور جان ڈیوڈسن نے ہندوستانی تاریخ کی ایسی تشریحات پیش کیں جو جانب دار انہ اور اکثر فرقہ وارانہ تھیں۔ یہ بیانیے صرف نوآبادیاتی متون تک محدود نہیں رہے، بلکہ بنیادی فریم ورک بن گئے جو آج بھی تاریخ نویسی اور عوامی گفتگو پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ چاہے وہ مقبول تاریخ کی کتابوں میں ہوں، رسالوں کے مضامین ہوں، یا سوشل میڈیا پیغامات، اس نوآبادیاتی نقطہ نظر کے آثار اب بھی موجود ہیں۔
چوتھا چیلنج اجتماعی بیانیوں کا عروج ہے۔ ہندوستان کی ہزار سالہ تاریخ بنیادی طور پر بقائے باہمی، باہمی احترام، محبت اور ثقافتی امتزاج کی کہانی ہے۔ یہ ایک ایسی تاریخ ہے جس میں مختلف کمیونٹیوں نے ایک ساتھ رہنا سیکھا، اور فلسفہ، پکوانوں، لباس، تعلیم، اور سماجی روایات پر مشتمل مشترکہ ثقافت قائم کی۔ یہ ہندوستانی ثقافت تقسیم کی نہیں، بلکہ انضمام کی نمائندگی کرتی ہے، تنازع نہیں، بلکہ تعاون۔ یہ کانفرنس خود ان چیلنجوں کو مرکوز مباحثوں کے ذریعے حل کرنے کے لیے ڈیزائن کی گئی ہے۔ کانفرنس کے اجلاسوں کا مقصد معاشی تاریخ کو دریافت کرنا ہے، جس میں تجارتی نظاموں کی ترقی، کرنسی کے طریقہ کار، زمین کی اصلاحات، اور زرعی تبدیلیوں کا جائزہ لیا گیا ہے۔ تجارتی راستوں اور بین الاقوامی تجارت کے کردار پر بھی بات کی جائے گی، جس سے ہندوستان کی عالمی منڈیوں میں شرکت کو اجاگر کیا جائے گا۔ اس بحث کا ایک اہم پہلو یہ ہوگا کہ معاشی نظام نے بین الاقوامی منڈیوں میں شرکت کو کیسے ممکن بنایا، جس میں کرنسی کی تبدیلی اور تجارتی نیٹ ورکس کا کردار شامل ہے۔ ہندوستانی مسلمانوں نے انصاف اور اخلاقی دیانت پر مبنی نظام کی ترقی میں حصہ ڈالا، جس نے ہندوستان کی اس تاریخی خوش حالی کو تشکیل دینے میں مدد دی، جسے تاریخی بیانات میں اکثر ’’سونے کی چڑیا‘‘ کہا جاتا ہے۔ کانفرنس کا ایک اور اہم موضوع ہندوستانی مسلم خواتین کی خدمات ہے، جس میں ایک مخصوص سیشن ان کے کردار اور تاریخ میں کام یابیوں پر مرکوز ہے۔ مباحثے میں تعلیمی نظام بھی شامل ہوں گے، جن میں وہ یونیورسٹیاں اور ادارے شامل ہیں جنھوں نے قرون وسطیٰ کے دور میں ایک تعلیمی عہد کو تشکیل دیا۔ آخری دن، توجہ شہری منصوبہ بندی، انتظامیہ، اور انفراسٹرکچر کے شعبوں پر مرکوز ہوگی جو تاریخی ترقی کو سمجھنے کے لیے نہایت اہم ہیں۔
اگرچہ اس حصہ داری کو اجاگر کرنے کے لیے کئی مثالیں دی جا سکتی ہیں، میں اختتام پر ایک یا دو مثالیں بیان کرنا چاہوں گا۔ مثال کے طور پر، قرون وسطیٰ کے دور میں بڑے اور منصوبہ بند شہروں کی ترقی نمایاں ہے۔ بڑے شہر اور کمپلیکس بنانا آسان کام نہیں ہے۔ اس کے لیے پیچیدہ نظام درکار ہوتے ہیں، جن میں پانی کی فراہمی، مناسب نکاسی آب کا نظام، سیکیورٹی کے انتظامات، اور جدید تعمیراتی تکنیکیں شامل ہیں۔ ایسے بڑے شہروں کی تعمیر اعلیٰ انتظامی اور تکنیکی مہارت کی عکاسی کرتی ہے، جو پہلی بار قرون وسطیٰ کے دور میں ہوئی۔ ایک اور مثال جسے میں اجاگر کرنا چاہوں گا وہ صنعتی ترقیات کے شعبے سے ہے، خاص طور پر برطانوی دور میں متعارف کروایا گیا ریلوے نظام۔ آج بھی، انڈین ریلوے ملک کی سب سے زیادہ فائدہ مند مشینری میں سے ایک ہے، جو قومی معیشت اور بجٹ میں نمایاں کردار ادا کرتا ہے۔ 1890 میں، حکیم الدین نے، جو سکھر، سندھ میں شمال مغربی ریاستی ریلوے لوکوموٹیو ڈیپارٹمنٹ کے ہیڈ فٹر تھے، بھاپ کے انجن پر ایک مینوئل شائع کیا۔ اس کا عنوان ’کلید صنعت ‘ہے۔ متن میں بھاپ کے انجنوں کے استعمال پر نوٹس دیے گئے ہیں اور لوکوموٹیو بھاپ کے انجنوں کے پیچھے کارفرما اصولوں کی وضاحت کی گئی ہے۔ ایک طویل تمہید میں، حکیم الدین نے ہندوستانی معاشرے میں بھاپ کے انجن کے کردار اور ہندوستان کے مستقبل کے لیے اپنی امیدیں بیان کی ہیں۔ بھاپ کے انجن کی ٹیکنالوجی کی ترقی اور ہندوستانی مسلمانوں کے ذریعے ہندوستانی حالات کے مطابق اس کی پیچیدہ دیکھ بھال نے ریلوے کی توسیع میں اہم کردار ادا کیا۔ یہ مثال ٹیکنالوجی کی موافقت اور جدت کے وسیع تر موضوع کو ظاہر کرتی ہے۔
اب تک کی باتوں کی بنیاد پر، میں انڈین ہسٹری فورم کے مرکزی مشن کی طرف لوٹتا ہوں: ہندوستانی تاریخ کا ایک متوازن، معروضی اور مرکزیت پسند بیانیہ پیش کرنا۔ یہ صرف ایک تعلیمی مشق نہیں، بلکہ ایک سماجی ضرورت بھی ہے۔ تاریخ شناخت کو تشکیل دیتی ہے، اور اسے بیان کرنے کا طریقہ اس بات پر اثر انداز ہوتاہے کہ ہم خود کو اور اپنی قوم کو کیسے سمجھتے ہیں۔ غلط معلومات، رسائی، اور تشریح کے باہم مربوط چیلنجوں کو حل کر کے، فورم ایک زیادہ باخبر اور ہم آہنگ معاشرے میں اپنا حصہ ڈالنے کی امید رکھتا ہے۔
