چہرے کا پردہ: معتدل نقطۂ نظر

مسلمان عورت کے لیے اپنا چہرہ اجنبی مردوں سے چھپانا ضروری ہے یا نہیں؟ اس موضوع پر ماضی میں بھی معرکہ آرا بحثیں ہوتی رہی ہیں اور اب بھی ان کا سلسلہ جاری ہے۔ راقم سطورنے ’زندگی نو‘ ﴿مارچ، اکتوبر ۴۰۰۲ جولائی ۵۰۰۲﴾ میں بعض قارئین کے سوالات کے جواب میں اس موضوع پر مختصر اظہار خیال کیاتھا۔ پھر حال میں ایک سوال کے جواب میں لکھاتھا:

’’اجنبی مردوں کے سامنے عورت کے لیے اپنا چہرہ کھولنے یا نہ کھولنے کے سلسلے میں فقہاء کا اختلاف ہے۔ بعض چہرہ چھپانے کو واجب قرار دیتے ہیں، جب کہ بعض کاخیال ہے کہ سورہ النور کی آیت ۱۳ اور بعض احادیث سے چہرہ اور ہتھیلی کااستثنائ معلوم ہوتاہے۔ مولانا مودودیؒ عورت کے لیے اجنبی مردوں سے چہرہ چھپانے کے قائل ہیں۔ یہ اختلاف عہد صحابہ سے موجود ہے اور دونوں گروہوں کے پاس مضبوط دلائل ہیں۔ اس لیے کسی کے موقف کو یک سر رد نہیں کیاجاسکتا۔ مناسب ہے کہ عورت کو آزادی دی جائے کہ وہ اپنے لیے جو موقف بہتر سمجھتی ہو اختیارکرلے۔‘‘

﴿زندگی نو، اکتوبر ۲۰۱۰، ص:۸۹،۹۰﴾

محترم احسن مستقیمی صاحب کو اس جواب سے اطمینان نہیں ہوا۔ چنانچہ انھوں نے اپنے مضمون ﴿زندگی نو، نومبر ۲۰۱۰؁ء﴾ میں اس پراشکالات وارد کیے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ مولانا مودودیؒ نے اس موضوع پر مدلل بحث کرکے ثابت کردیاہے کہ مسلمان عورت کے لیے گھر سے باہر نکلتے وقت اپناچہرہ چھپانا ضروری ہے اور جماعت اسلامی کے بنیادی لٹریچر میں کوئی کتاب ایسی نہیں ہے، جس میں چہرے کے بے پردہ ہونے کے دلائل دیے گئے ہوں اور یہ ترغیب دی گئی ہو کہ جماعت سے منسلک خواتین خود انتخاب کرلیں کہ چہرہ کھول کر باہر نکلنے کا موقف انھیں پسند ہے یا چہرہ ڈھانپ کر۔ اس طرح شاید وہ یہ کہنا چاہتے ہیں کہ جماعت کے جملہ وابستگان کو لازماً مولانا مودودی کا موقف تسلیم کرکے اسی کے مطابق عمل کرنا چاہیے۔ چوں کہ میں نے اپنے جواب میں کوئی حتمی رائے نہیں دی تھی، اس لیے ان کے الفاظ میں، میں فیصلہ نہیں کرپارہاہوں کہ دونوں میں سے کس کو ترجیح دوں۔ چنانچہ میں نے تحریکی خواتین کو یہ مشورہ دے ڈالا ہے کہ وہ چاہے چہرہ ڈھانپ کر گھر سے باہر نکلیں چاہے کھول کر۔ رضائے الٰہی کا حصول ہر ایک شکل میں طے شدہ ہے۔ ﴿ص:۵۴،۵۵﴾

مناسب معلوم ہوتاہے کہ اس موضوع پر تھوڑی سی تفصیل پیش کردی جائے۔

مولانا مودودیؒ کانقطۂ نظر

پردے کے سلسلے میں قرآن کریم کی دو آیتیں بنیادی ہیں۔ ایک سورۂ النور کی آیت نمبر ۳۱ : وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَہُنَّ اِلَّا مَا ظَہَرَ مِنْہَا اوردوسری سورۂ الاحزاب کی آیت نمبر ۵۹: ’یُدْنِیْنَ عَلَیْْہِنَّ مِن جَلَابِیْبِہِنَّ‘مولانا مودودیؒ نے تفہیم القرآن میں دونوں مقامات پر اور اپنی کتاب ’پردہ‘ میں اس موضوع پر مفصل اور مدلّل بحث کی ہے اور بہت پُرزور الفاظ میں اپنا یہ نقطۂ نظر پیش کیا ہے کہ مسلمان عورت کے لیے گھر سے باہر نکلتے وقت اپناچہرہ چھپانا واجب ہے۔ تفصیل کے طالب ان بحثوں کی طرف رجوع کرسکتے ہیں۔ محترم مستقیمی صاحب نے بھی ان کے بعض اقتباسات نقل کیے ہیں۔لیکن ساتھ ہی مولانانے کچھ جملے ایسے بھی لکھ دیے ہیں، جو ان کے موقف کی شدّت کو کم کردیتے ہیں۔ سورۂ النور کی آیت میں اِلَّا مَا ظَہَرَ مِنْہَاسے کس چیز کو مستثنیٰ کیاگیاہے؟ اس میں صحابہ و تابعین اور بعد کے مفسرین کے درمیان اختلاف ہے۔ بعض کے نزدیک اس سے مراد ظاہری کپڑے ہیں، بعض کے نزدیک چہرہ اور ہاتھ اور ان کے اسباب زینت، بعض کے نزدیک صرف ہاتھ اور بعض کے نزدیک صرف چہرہ۔ ان اقوال کو نقل کرنے کے بعد مولانا ان پر ان الفاظ میں گفتگوفرماتے ہیں :

’’ہم کہتے ہیں کہ آپ اِلَّا مَا ظَہَرَ مِنْہَا کو ان میں سے کسی چیز کے ساتھ بھی مقید نہ کیجیے۔ ایک مومن عورت، جو خدا اور رسول کے احکام کی سچے دل سے پابند رہنا چاہتی ہے اور جس کو فتنے میں مبتلاہونا منظور نہیں ہے، وہ خود اپنے حالات اور ضروریات کے لحاظ سے فیصلہ کرسکتی ہے کہ چہرہ اور ہاتھ کھولے یا نہیں؟ کب کھولے اور کب نہ کھولے؟ کس حد تک کھولے اور کس حد تک چھپائے؟ اس باب میں قطعی احکام نہ شارع نے دیے ہیں، نہ اختلاف احوال و ضروریات کو دیکھتے ہوئے یہ مقتضائے حکمت ہے کہ قطعی احکام وضع کیے جائیں جو عورت اپنی حاجات کے لیے باہر جانے اور کام کاج کرنے پر مجبور ہے اس کو کسی وقت ہاتھ بھی کھولنے کی ضرورت پیش آئے گی اور چہرہ بھی۔ ایسی عورت کے لیے بہ لحاظ ضرورت اجازت ہے اور جس عورت کا یہ حال نہیں ہے اس کے لیے بلاضرورت قصداً کھولنا درست نہیں۔‘‘

﴿پردہ، مرکزی مکتبہ اسلامی پبشلرز نئی دہلی،۲۰۰۷، ص:۲۲۲،۲۲۳﴾

مولانا امین احسن اصلاحیؒ کی تنقید

اقتباس بالا میں مولانا مودودیؒ نے جو بات کہی ہے وہ ان کے اصل موقف سے مختلف ہے، بلکہ دونوں میں تضاد سا محسوس ہوتاہے۔ اس تضاد کو مولانا امین احسن اصلاحیؒ نے بھی محسوس کیاتھا۔ ’پردہ‘ کے مباحث جب ماہ نامہ ترجمان القرآن لاہور کے کئی شماروں میں شائع ہوتے تو اس پر مولانا اصلاحی نے ایک استدراک لکھا جو ترجمان کے شمارہ مئی جون۱۹۴۰﴿ربیع الاول و ربیع الآخر ۱۳۹۵ھ، جلد:۱۶، شمارہ ۳،۴﴾ میں ’پردہ پر تنقیدی نظر‘ کے عنوان سے شائع ہوا۔ اس میں انھوں نے جہاں بہ حیثیت مجموعی پورے مقالے پر مبارک باد دی وہیں اس کے بعض مباحث پر اپنی بے اطمینانی کا اظہار کیا۔ انھوں نے لکھا:

’پردے کے احکام‘ کے عنوان سے جو فصل آپ نے لکھی ہے، اس کو میں نے خاص اہتمام سے پڑھا۔ مجھ کو افسوس ہے کہ میں اس فصل سے مطمئن نہیں ہوا اور مجھے اندیشہ ہے کہ شاید میری طرح اور بہت سے لوگ بھی اس میں اضطراب محسوس کریں گے۔ اس لیے میں نے چاہاکہ آپ کو اس کی طرف توجہ دلاؤں ، تاکہ مضمون کو بہ صورت کتاب چھاپتے وقت اگر آپ ضرورت محسوس کریں، اس بحث کو اور زیادہ صاف کردیں۔‘‘﴿ترجمان القرآن، مئی جون ۱۹۴۰، ص:۱۰۸﴾

آگے انھوں نے مولانا مودودی کے اسی اقتباس کو جسے سطور بالا میں نقل کیاگیاہے، درج کرکے اسے کتاب کے دیگر مباحث سے غیرہم آہنگ قرار دیاہے۔ مولانا مودودیؒ نے ان کی اس تنقید کو قبول نہیں کیا۔ چنانچہ ان کے استدراک پر جابہ جا اپنے نوٹ لگائے اور دونوں کو ایک ساتھ شائع کیا دونوں بزرگوں کے نقطہ ہائے نظر کامطالعہ دل چسپی سے خالی نہیں۔یہ واضح رہے کہ مولانا امین احسن اصلاحیؒ بھی عورت کے لیے چہرے کا پردہ واجب قرار دیتے ہیں۔ اس موضوع پر انھوں نے اپنی تفسیر’تدبرقرآن‘ اور بعض دیگر کتابوں میں بہت اچھی بحث کی ہے۔

دوسری رائے

دوسری رائے یہ ہے کہ اجنبی مردوں کے سامنے عورت کے لیے اپنی زینت کے اظہار کی جو ممانعت ہے، اس سے چہرہ اور ہاتھ مستثنیٰ ہیں۔ وہ انھیں ان کے سامنے کھول سکتی ہے۔ یہ رائے متعدد صحابہ کرام، تابعین اور فقہائ سے مروی ہے۔ ان میں ابن عباس، ابن عمر ، انس، مجاہد، ضحّاک، سعید بن جبیر اور اوزاعی رضی اللہ عنہما قابل ذکر ہیں۔ ان کے اقوال تفسیر طبری اور جصّاص کی احکام القرآن میں منقول ہیں۔ مولانا مودودیؒ نے بھی ان کی طرف اشارہ کیاہے۔ فقہاے احناف کے نزدیک چہرہ عورت کے سر میں داخل نہیں ہے، اس لیے اس کاپردہ شرعاً واجب نہیں ہے، البتہ فتنہ کا اندیشہ ہوتو اسے چھپانا ضروری ہے۔ دیگر فقہی مسالک ﴿مالکیہ، شوافع اور حنابلہ﴾ میں چہرہ چھپاناواجب ہے۔ لیکن سببِ وجوب میں ان کے اور علما کے درمیان اختلاف ہے بعض اسے ستر میں شامل ہونے کی بنا پر واجب قرار دیتے ہیں اور بعض فتنے کی وجہ سے۔ تفصیلات کتبِ فقہ میں دیکھی جاسکتی ہیں۔

یہ دوسری رائے عصر حاضر کے بعض علمائ کی بھی ہے۔ ان میں شیخ محمد الغزالیؒ اور علامہ یوسف القرضاوی مدظلہ’ قابلِ ذکر ہیں۔ شیخ غزالی کی کتاب کا اردو ترجمہ ‘معرکۂ حجاب اور عورت کی دنیا’ کے نام سے شائع ہواہے اور علامہ قرضاوی کے فتاویٰ کے دو حصے مرکزی مکتبہ اسلامی پبلشرز نے شائع کردیے ہیں۔ برصغیر ہند میں مولانا شمس پیرزادہ نے اپنی تفسیر ’دعوۃ القرآن‘ میں اس موضوع پر تفصیل سے لکھاہے اور اسی دوسری رائے کے حق میں دلائل پیش کیے ہیں۔

علامہ البانیؒ کانقطۂ نظر

موجودہ دور کے علماء میں عورت کے چہرہ چھپانے کے عدم وجوب پر سب سے زیادہ مفصل اور مدلّل بحث مشہور محدث علامہ محمد ناصر الدین الالبانیؒ ﴿م۱۹۹۹؁ء/۱۴۱۰؁ھ﴾ نے کی ہے۔ انھوں نے اپنی کتاب حجاب المرأۃ المسلمۃ فی الکتاب والسنۃ میں یہ نقطۂ نظر پیش کیاہے کہ گھر سے باہر نکلتے وقت ایک عورت اپنا چہرہ اور دونوں ہاتھ کھلے رکھ سکتی ہے۔ کیوں کہ یہ اعضاء ستر میں شامل نہیں ہیں۔ انھوں نے اس موضوع پر اگرچہ آیات قرآنی سے بھی بحث کی ہے، لیکن ان کی اہم دلیل یہ ہے کہ عہد نبویﷺ میں خواتین اپنا چہرہ اور ہاتھ کھلا رکھتی تھیں۔ لیکن اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر کبھی نکیرنہیں فرمائی۔ اس موقف کی تائید میں انھوں نے کئی احادیث اور واقعاتِ سیرت پیش کیے ہیں۔اس موقع پر مولانا مودودیؒ اور شیخ البانیؒ کے درمیان پردے کے موضوع پر ہونے والے مباحثے کی طرف اشارہ کردینا مناسب معلوم ہوتاہے۔ مولانا مودودی کی کتاب ‘پردہ‘ کا عربی ترجمہ ’الحجاب‘ کے نام سے جب دمشق سے شائع ہونے لگا تو ناشر نے علامہ البانیؒ سے اس پر ’تعقیب‘ لکھواکر اسے اصل کتاب کے ساتھ شامل کردیا۔ اس تعصب میں انھوں نے پہلے بعض ان احادیث پر کلام کیاہے، جن سے ’پردہ‘ میں ’عورتوں کے لیے ستر کے حدود‘ کے عنوان کے تحت استدلال کیا گیاہے اور انھیں ضعیف قرار دیتے ہوئے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ یہ احادیث قرآن کریم اور سنت ثابۃ کے خلاف ہیں۔ آخر میں انھوں نے چند ایسی احادیث نقل کی ہیں جن سے ان کے نقطۂ نظر کی تائید ہوتی ہے۔

مولانا مودودیؒ نے اس تعقیب پر شیخ البانیؒ کا شکریہ اداکیا، لیکن ناشر کے رویّے پر سخت تعجب اور ناگواری کااظہار کیاکہ اس نے کیوں ان کے علم اور اجازت کے بغیر ان کی کتاب پر ایک دوسرے شخص سے استدراک لکھواکر شامل ِ کتاب کردیا؟ انھوں نے شیخ البانی کاجواب تیار کیا اور ناشر سے مطالبہ کیاکہ وہ کتاب کی مزید اشاعت اس وقت تک روک دے۔ جب تک ان کے جواب کا عربی ترجمہ بھی اس کے ساتھ شامل نہ کردیاجائے اور جن لوگوں تک یہ کتاب پہلے پہنچ چکی ہے انھیں بھی یہ اوراق طبع کراکے پہنچادیے جائیں۔ مولانا مودودیؒ کی اصل تحریر ماہ نامہ ترجمان  القرآن لاہور جنوری ۱۹۶۰؁ جلد:۵۳، شمارہ:۴ میں ’پردہ‘ پر چند اعتراضات اور ان کاجواب کے عنوان سے شائع ہوئی۔

شیخ البانیؒ کے موقف پر عالم عرب میں بھی بعض حضرات نے نقد کیاہے۔ مثلاً شیخ تویجری نے ’الصارم المشہور‘ کے نام سے ایک کتاب لکھی ہے۔ اس میں عورت کے چہرے کے پردے کو واجب قراردیاہے اور شیخ البانی ؒ نے اپنی کتاب’ حجاب المرأۃ المسلمۃ‘پر نظرثانی کی اور اپنے نقطۂ نظر کے حق میں مزید دلائل اور تائیدی احادیث و روایات پیش کیں۔ یہ کتاب نظرثانی اور اضافوں کے ساتھ جلباب المرأۃ المسلمۃ کے نام سے شائع ہوئی۔ اس کتاب میں شیخ البانیؒ نے مولانا مودودیؒ کے جواب کا پھر جواب دیاہے اور ان کے متعدد تسامحات کی نشان دہی ہے۔ چہرے کے پردے کو واجب قرار دینے والوں کے رد میں شیخ البانیؒ کی ایک اور کتاب ہے۔ اس کا نام ہے: ’الردّ المفحم علی من خالف العلماء و تشدد و تعصب والزم المرأۃ بستر وجہہا وکفیہا و أوجب، و لم یقنع بقولہم انہ سنۃ و مستحب‘ ﴿مُسکت جواب ان لوگوں کا جنھوں نے علماء کی مخالفت کی اور شدّت پسندی اور تعصب کامظاہرہ کرتے ہوئے عورت کے چہرہ چھپانے کو واجب قرار دیا اور ان کی یہ بات نہ مانی کہ چہرہ چھپانا سنت اور مستحب ہے، لیکن واجب نہیں﴾

یہ اختلافی تحریریں جن لوگوں کی نظروں سے گزر جائیں ان پر یہ بات مخفی نہ رہے گی کہ اجنبی مردوں سے عورت کے چہرہ چھپانے کے وجوب یا عدم وجوب کے سلسلے میں صدرِ اسلام سے اب تک دونوں نقطۂ نظر رہے ہیں۔ دونوں کے اپنے اپنے دلائل ہیں۔ کسی ایک نقطۂ نظر کو بالکلیہ رد کردینا اور اسے غلط قرار دینا درست نہیں ہے۔

اس کامطلب یہ نہیں ہے کہ شیخ البانی کے نقطۂ نظر کے مطابق عورت کے لیے اپنا چہرہ کھلا رکھنا ضروری ہے۔ انھوں نے اپنی کتاب میں متعدد احادیث اور روایات ایسی نقل کی ہیں جن سے ثابت ہوتاہے کہ عہد نبویﷺ میں چہرے کاپردہ معروف تھا اور خواتین اس پر عمل کرتی تھیں۔ انھوں نے ان لوگوں پر سخت الفاظ میں نقد کیاہے، جو چہرے کے پردے کو ’بدعت‘ اور ’دین میں نئی ایجاد ‘ قرار دیتے ہیں اور صراحت سے لکھا ہے کہ ’چہرہ اور دونوں ہاتھوں کو ڈھانپنے کی اصل قرآن و سنت میں موجود ہے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں عورتیں اپنا چہرہ اور ہاتھ ڈھانپتی تھیں۔‘ ان کاکہنا یہ ہے کہ ’مسلمان عورت کا اجنبی مردوں سے اپنے چہرے اور ہاتھ کے علاوہ پورا بدن چھپانا واجب ہے۔ چہرہ کھلا رکھنا اگرچہ جائز ہے ، لیکن اس کاڈھانپنا افضل ہے۔‘ ’خواتینِ اسلام کا چہرے کو چھپانا ایک مشروع و محمود فعل ہے، اگرچہ یہ واجب نہیں ہے۔ اگر کوئی خاتون اس کا اہتمام کرتی ہے تو بہتر ہے اور اگر کوئی اسے ضروری نہیں سمجھتی ہے تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔‘ ’چہرہ اور ہاتھوں کو ڈھانپنے کو ہم مستحب سمجھتے ہیں اور اسی کی دعوت دیتے ہیں۔‘ وہ یہ بھی فرماتے ہیں کہ: ’میں نے اپنی بیوی کو اسی کی تلقین کی ہے اور مجھے امید ہے کہ میری بیٹیاں جب جوان ہوجائیں گی تو وہ بھی اسی پر عمل کریں گی۔‘ ایک بات یہ بھی ملحوظ رہے کہ شیخ البانیؒ نے چہرے کو سترو حجاب میں شامل نہ کرنے کی حمایت اس شرط کے ساتھ کی ہے کہ ان سے کسی زینت کا اظہار نہ ہورہاہو ، کیوں کہ آیت وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَہُنَّ کاعمومی مطلب اور اس کی روح یہی ہے۔ اگر خواتین نے چہرہ اور ہاتھوں پر کسی زینت کااستعمال کررکھاہے تو ان کا پردہ کرنا واجب ہوگا۔

نفاق اور روشن خیالی کاالزام دینا ضروری نہیں

مولانا مودودیؒ نے چہرے کے پردے کی حمایت میں اپنی زوردار بحث کے ساتھ اس کی مخالف رائے رکھنے والے کے لیے’  منافق‘کا لفظ استعمال کیاہے۔ جیساکہ تفہیم القرآن ﴿۴/۱۳۲﴾ کے اس اقتباس سے ظاہر ہے، جسے محترم مستقیمی صاحب نے نقل کیاہے۔ خودمستقیمی صاحب نے اسے ’روشن خیالی‘ اور ’جدیدیت‘ کا شاخسانہ قرار دیاہے۔ راقم سطور عرض کرتاہے کہ چہرے کے پردے کے عدم وجوب کے قائلین کے لیے نفاق اور روشن خیالی کے الزامات عائد کرنا ضروری نہیں ہے۔

معتدل نقطۂ نظر

عورت کے لیے اجنبی مردوں سے چہرے کاپردہ واجب ہے یا نہیں؟ یہ ایک فقہی مسئلہ ہے۔اس سلسلے میں مولانا مودودیؒ کی جو رائے ہے اس کی پابندی جماعت اسلامی کے ارکان اور وابستگان کے لیے ضروری نہیں۔ خود مولانا مودودیؒ نے یہ بات بار بار مختلف فقہی سوالات کے جوابات دیتے ہوئے کہی ہے۔اس موضوع پر معتدل نقطۂ نظر کی ترجمانی پروفیسر خورشید احمد نائب امیر جماعت اسلامی پاکستان کے ایک جواب سے ہوتی ہے۔ انھوں نے ایک خاتون کو، جو چہرے کے پردے کے عدمِ وجوب سے متعلق ایک مضمون پڑھ کر ذہنی الجھن کا شکارہوگئی تھیں، لکھا:

’میں اسی حجاب کاقائل ہوں جو ہمارے دور کے مقتدر علمائ بہ شمول مولانا سیدابوالاعلیٰ مودودیؒ نے پیش کیاہے۔ البتہ میں یہ بات ضرور آپ سے کہنا چاہوں گاکہ اسلامی تاریخ میں ماضی میں بھی اور آج بھی، اسلامی تحریکات اور دینی حلقوں سے وابستہ لوگوں کے درمیان جہاں حجاب کی فرضیت پر کوئی دو آرائ نہیں، وہاں حجاب کی تفصیلات کے بارے میں ضرور محدود اور متعین اختلاف پایاجاتاہے۔ ثقہ علماء کا ایک گروہ چہرے کے حجاب کو ضروری سمجھتاہے اور صرف آنکھ، ہاتھ اور پاؤں کو مَا ظَہَرَ مِنْہَا کے ذیل میں شمارکرتاہے ، جب کہ ماضی کے علماء اور فقہاء میں سے بہت کم اور آج کے برعظیم پاک و ہند کے علماء اور دوسرے اہل علم کے سوا ایک خاص تعداد اس رائے کی حامی ہے کہ ہاتھ اور پاؤں کے ساتھ بغیر زینت کے چہرہ کھلا رکھا جاسکتا ہے۔ البتہ بال اور گردن ڈھکی ہونی چاہیے۔ عرب دنیا، جنوب مشرقی ایشیا کے علاقوں کے علماء اور اسلامی تنظیموں کا بہ حیثیت مجموعی یہی موقف ہے اور وہاں کی اسلامی تحریکات سے وابستہ خواتین اسی پر عامل ہیں۔ البتہ یہ وضاحت کردوں کہ وہاں بھی ایک تعداد ایسے علماء اور ان کے متبعین کی ہے جو چہرے کے حجاب کے قائل ہیں۔‘

آگے مزید فرماتے ہیں:

’’میرا اپنا تعامل ان علماء کی رائے کے مطابق ہے جو چہرے کے حجاب کے قائل ہیں۔ لیکن یہ زیادتی ہوگی کہ جو لوگ اپنے دلائل کے مطابق چہرے کے حجاب کے قائل نہیں ہیں، انھیں اس زمرے میں ڈال دیاجائے جو بے پردگی اور مغربی ثقافت و بے حجابی کے قائل ہیں۔ ہمیں جہاں اس راستے کو اختیار کرنا چاہیے اور اسی پر استقامت کا ثبوت دینا چاہیے جسے ہم شرعی دلائل یا معتبر علمائ کی رائے کے احترام کی بنیاد پر اختیار کرتے ہیں اور بجاطور پر اس پر ہمیںاطمینان اور فخر ہونا چاہیے اور اللہ تعالیٰ سے اجر اور قبولیت کی توقع رکھنی چاہیے، وہیں اگر دوسرا نقطۂ نظر کچھ ایسے دلائل کی بناپر ہے، جو خواہ ہمیں مطمئن نہ کرسکے، لیکن جس کی نسبت شریعت کے ماخذ ہی کی طرف ہو تو ہمیں اس کابھی احترام کرنا چاہیے۔ یہ اسی طرح ہے جس طرح فقہ کے مختلف مکاتبِ فکر میں اختلاف پایاجاتاہے۔’

﴿ماہ نامہ ترجمان القرآن لاہور، فروری ۲۰۰۳؁ جلد:۱۳۰، شمارہ:۲، ص:۹۳ -۹۵﴾

آواز کا پردہ

چہرے کے پردے کی طرح آواز کے پردے کے معاملے میں بھی شدّت پسندی کا مظاہرہ کیاجاتاہے۔ تفصیل سے گریز کرتے ہوئے اس معاملے میں مولانا مودودیؒ کے جواب پر اکتفاکیاجاتاہے۔ ان کی کتاب ‘پردہ’ کا مطالعہ کرنے کے بعد ایک صاحب نے پردہ سے متعلق چند عملی سوالات اٹھائے۔ ان میں سے ایک سوال یہ تھا: ‘کیا عورتوں کو مردوں اور عورتوں کے مشترکہ جلسوں میںنقاب اوڑھ کر تقریر کرنی جائز ہے؟ حدیث کی رو سے تو عورتوں کی آواز کا غیرمحرم مردوں تک پہنچنا پسندیدہ نہیں معلوم ہوتاہے؟‘ اس کا مولانا نے یہ جواب دیا:

’بعض حالات میں یہ چیز جائز ہے کہ عورت پردے کی پابندی کے ساتھ مردوں کو خطاب کرے۔ لیکن بالعموم یہ جائز نہیں ہے۔ اس امر کا فیصلہ کرناکہ کن حالات میں یہ چیز جائز ہے اور کن میں جائز نہیں؟ صرف ایسے شخص یا اشخاص کا کام ہے جو مواقع اور حالات کو شرعی نقطۂ نظر سے سمجھنے کی اہلیت بھی رکھتے ہوں اور شریعت کے منشا کے مطابق زندگی بسر کرنے کی نیت بھی ان میں پائی جاتی ہو۔’ ﴿رسائل و مسائل، مرکزی مکتبہ اسلامی پبلشرزنئی دہلی، ۲۰۰۷؁ء ۱/۱۰۷،۱۰۸﴾

خلاصہ یہ کہ دین کے کسی معاملے میں شریعت میں جتنی گنجایش موجود ہے اس سے فائدہ اٹھانا معیوب اور ناپسندیدہ نہیں ہے۔ بہ شرطے کہ نیت درست ہو اور احکامِ دین پر عمل کرنے کا جذبہ پایاجائے۔